آخر الأخبار

22‏/7‏/2023

الحب في اللغة وانواعه والمسميات

 في اللغة العربية، يُعبَّر عن مختلف أشكال الحب والعاطفة بمجموعة من المسميات والمفردات. هنا قائمة ببعض هذه المسميات وتفسير معانيها:

الحُبّ (Al-Hubb):

هو الشعور العميق بالمودة والإعجاب نحو شخص آخر أو شيء معين. يمكن أن يكون الحب عاطفة صداقة أو رومانسية أو أسرية ويمكن أن يكون موجهًا نحو شخص أو هواية أو فكرة.

الوُجُد (Al-Wujūd):

هو الحالة التي يكون فيها الشخص مشغولًا بفكرة أو ذكرى أو حدث يحبه بشكل مكثف، وتكون هذه المشاعر عادةً إيجابية وملهمة.

الهيام (Al-Hiyām):

يُشير إلى الإعجاب الشديد والغرام العميق بشخص ما، وهو حالة تكون فيها العواطف متقدة ومشتعلة بشدة.

العِشْق (Al-'Ishq):

يعبِّر عن حب شديد وشغف عميق ومشاعر مكثفة نحو شخص أو فكرة، وقد يكون مصحوبًا بالجنون العاطفي.

العَطَف (Al-'Aṭaf):

هو الشعور بالرغبة في مساعدة الآخرين والتعاطف معهم وتقديم الدعم والرعاية لهم.

الإعجاب (Al-I'jāb):

يُشير إلى الاعتزاز والتقدير لشخص ما بسبب صفاته الجيدة والمواقف الإيجابية التي يتخذها.

الوله (Al-Walh):

يعبر عن حالة الحب والانجذاب الشديد إلى شخص ما أو فكرة دون قدرة على السيطرة عليها.

الهوى (Al-Hawā):

يدل على الشغف والغرام، وعادة ما يكون مرتبطًا بالحب الرومانسي والعواطف العاطفية.

الحنين (Al-Ḥanīn):

يعبر عن الشوق والحنين إلى اللقاء والتلاقي مع من يحب.

هذه مجرد بعض المفردات التي تُستخدم لوصف مختلف أشكال الحب والعاطفة في اللغة العربية. يمكن أن تكون العواطف والمشاعر معقدة ومتنوعة، ولذلك قد تُستخدم مفردات أخرى أيضًا للتعبير عنها.



11‏/2‏/2019

قصة قصيرة عن القضاة والمحامين تستحق القراءة

في يوم من الأيام جاء رجل الى محل لبيع الدجاج ومعه دجاجة مذبوحة , وكان يريد من صاحب المحل أن يُقَطِّعَ له هذه الدجاجة وينزع عنها الريش وينظفها.
أعطي الرجل الدجاجة لصاحب المحل الذي قال له : عُد بعد ربع ساعة وستكون دجاجتك جاهزة، فقال صاحب الدجاجة في حماسة : اتفقنا , ثم ذهب .
وبمجرد أن غادر الرجل , مرَّ قاضي المدينة على المحل ، وقال لصاحبه : أنا محتاج الى دجاجة , فبعني واحدة ، فقال له صاحب المحل : أنا آسف سيدي القاضي , والله ليس عندي غير هذه الدجاجة، وصاحبها سوف يعود بعد ربع ساعة لكي يأخذها ، فقال له قاضي المدينة : اعطني إياها الآن، وعندما يأتيك صاحبها قل له أن دجاجته طارت.
تعجب الرجل كثيراً من حديث القاضي وقال له في غضب : كيف أقول له إن دجاجته طارت وهو قد أعطاني الدجاجة مذبوحة ؟
فقال له القاضي في غرور : اسمع ما أقول واعطني الدجاجة فأنا محتاج اليها ، ثم قل له أن الدجاجة طارت , ولا عليك بعد ذلك , وإن شاء فليشتكِ عليك ولا تخف.
اضطر صاحب المحل ان يستمع إلى كلام القاضي خوفاً من سلطته وهو يقول في نفسه : الله يستر، وأعطاه الدجاجة بالفعل .
وبعد مرور ربع ساعة جاء صاحب الدجاجة إلى محل الدجاج وقال لصاحبه : أعطني دجاجتي إن كانت جاهزة ، فرد عليه في خجل : دجاجتك طارت مع الاسف ، فقال الرجل في دهشة : كيف ؟ كيف طارت دجاجتي وقد اعطيتها لك مذبوحة.
دار شجار ومشادة كلامية بين صاحب الدجاجة وصاحب محل الدجاج حتى قال له صاحب الدجاجة : امشِ معي الى المحكمة حتي يحكم بيننا القاضي ويعطيني حقي .
وبالفعل ذهبا معاً وأثناء طريقهما رأوا رجلين يقتتلان : أحدهما مسلم والآخر يهودي ، فأراد صاحب محل الدجاج أن يفرق بينهما ولكنه أدخل أصبعه ـ عن طريق الخطأ ـ في عين اليهودي ففقأها، وتجمع الناس وأمسكوا به وجروه إلى المحكمة عند القاضي ، وعندما وصلوا إلى هناك أفلتَ منهم الرجل وهرب ودخل إلى مسجد قريب فدخل الناس وراءه , فصعد فوق المنارة فلحقوا به، فقفز منها حيث وقع على رأس رجل عجوز كان يمشي في الطريق، فتسبب في موته فورا ، فجاء ابن العجوز وأمسك به وذهب به إلى القاضي، فلما رآه القاضي عرفه وضحك سرا في نفسه وهو لا يدري انه أصبح عليه الآن ثلاث قضايا : قضية سرقة الدجاجة وقضية عين اليهودي وقضية قتل العجوز .
عندما علم القاضي بهذه القضايا الثلاث أمسك رأسه وجلس يفكر، ثم قال : دعونا نهتم بالقضايا واحدة تلو الأخرى ، فنودي أولاً علي صاحب الدجاجة وخاطبه القاضي : ماذا تقول في دعواك على صاحب محل الدجاج ؟ فرد الرجل : هذا الرجل قد سرق دجاجتي وقد أعطيتها له مذبوحة ولكنه ادعى انها طارت، فقال القاضي : هل تؤمن بالله ؟ قال الرجل : نعم بالطبع اؤمن بالله ، فقال له القاضي : الله هو الذي "يحيي العظام وهي رميم" ربما أحياها وطارت , قُم فليس لك شيء عند صاحب محل الدجاج .
ثم نادي على القضية الثانية، فجاء اليهودي واتهم الرجل بفقأ عينه فقال القاضي لليهودي : إن دية المسلم للكافر هي النصف ، ولذلك يجب أن نفقأ عينك الثانية حتي نفقأ للمسلم عينا واحدة ، فقال اليهودي على الفور : لقد عفوت عنه وتنازلت عن حقي .
ابتسم القاضي في سخرية بداخله وهو يقول : اعطونا القضية الثالثة، فجاء ابن العجوز وقال : لقد سقط هذا الرجل على والدي فقتله وانا أطلب القصاص ، فكر القاضي قليلاً ثم قال : اذاً , اذهب الى المنارة واقفز أنت من فوقها على صاحب محل الدجاج، فقال الشاب للقاضي : وماذا يحدث إن تحرك يميناً أو يساراً، فسوف أموت أنا، عندها قال القاضي : والله هذه ليست مشكلتي، لماذا لم يتحرك والدك يميناً أو يساراً لينقذ نفسه ويموت صاحب محل الدجاج؟!

الحكمة من القصة : هناك دائماً من يستطيع اخراجك من أي مشكلة مثل الشعرة من العجين، لكن بشرط أن تكون لديك دجاجة تعطيها للقاضي ..


26‏/1‏/2019

عندما تحن إلى نفسك
عندما تحن إلى نفسك 

تتأمل الحياة فتبدو كأنها خشبة مسرح وأنت ... تارة تكون بطل القصة .... وتارة شخصية ثانوية وتارة خلف الكواليس ... حيث لا أحد يعلم بوجودك إما أنت تكون الدمية التي يحركونها بخيوطهم ... أو تكون أنت الذي تحركهم بخيوطك . . 

عندما تحن إلى نفسك 

تشعر بأن الذين حولك لا تعرفهم ولا يعرفونك ... حتى لو كانوا أقرب الناس إليك ... لا أحد يعلم بما في قلبك ... لا أحد يفهم ما يدور في خاطرك تبتعد ... وتبتعد ... وتبتعد تبقى لوحدك... . . 

عندما تحن إلى نفسك 

تنظر في المرآة ... ترى وجهاً متعباً ... أرهقته الحياة ... تزيل جميع الأقنعة عن وجهك ... وتعود أنت ... إلى نفسك تدخل إلى أعماق ذاتك ... وتصل إلى خبايا روحك تسمع نبض قلبك ... وهمس صمتك ... . .

عندما تحن إلى نفسك 

تتصفح دفتر ذكرياتك .... وتحن إلى من فرق الزمان بينك وبينهم تتمنى أن تعود تلك الأيام ... تلك اللحظات ... أناس كثير عرفتهم من اشتريتهم فباعوك ... من بعتهم عندما اشتروك ضحك وسعادة ... دموع وألم ... فراغ وملل... كثيراً ما تحاول أن تنسى ... ولكنك دائماً تتذكر . .

عندما تحن إلى نفسك 

تعشق الليل ... لصمته ... لهدوئه ... لسكونه تناجي القمر ... تبث إليه همومك ... تشكو إليه أحزانك ... تتأوه من داخلك ... لجرح ما في قلبك تبكي ... وتذرف الدموع ... رغماً عنك . . 

عندما تحن إلى نفسك 

تتذكر من امتزجت روحه بروحك يراودك طيف خياله من بعيد ... وهمس صوته أتى ليزيل وحدتك ... يخفف وحشتك ... ومهما حاولت الابتعاد ... والهروب إلى أعماقك سوف تجده هناك ... بداخلك لأنك عندما تحن إليه 

(فإنك تحن إلى نفسك )
بقلم :



25‏/1‏/2019

أشهر 6 كتب في التراث الجنسي عند العرب
أشهر 6 كتب في التراث الجنسي عند العرب

يعتبر الجنس عند العرب من أكثر المواضيع التي كتب عنها المؤرخون والعلماء بحرية مطلقة، حيثُ كان يتم تداول الحكايا الجنسية بسرد شفوي مصحوبًا بروح الدعابة، حتى أن أغلب الشعراء في العصرين العباسي والأموي، كانت تُروى عن ألسنتهم قصص جنسية كانت تتقبلها العامة بروح الطرفة، وعلى رأسهم الشاعر الذي اشتهر بالمجون أبو النواس.

ومع تقادم السنوات بدأ التراث الجنسي بالاختفاء تدريجيًا، حتى أصبح في عصرنا الراهن ممنوعًا، ولولا لم تلتزم له زمرة لا بأس بها من المحققين في العمل على إعادة أحياء هذا التراث، لكانت كتابات الأوليين عن الجنس قد اندثرت، ولأن هذه الكتب ما زالت تحتفظ بمكانتها الثقافية في عالمنا العربي، نقدم إليك أشهرها:

1- الوشاح في فوائد النكاح

ألفه العالم جلال الدين السيوطي المتوفى سنة 911 ميلادي، بحسب ما ذكر معظم المؤرخين. ويعتبر كتابه "الوشاح في فوائد النكاح"، من أشهر الكتب الجنسية المتداولة عبر التراث العربي.

ينقسم الباب المحقق، والمتداول بين المكتبات العربية إلى بابين، خصص الباب الأول للأحاديث والآثار الجنسية المروية عن فوائد الجماع شفهيًا بين العرب، بينما ضم الباب الثاني أربعة أقسام، الأول لأسماء الجماع المرتبة لغويًا، والمنقولة من كتاب "فقه اللغة" للثعالبي، والثاني ضم "ألف اسم، وثلاثة وثمانين اسمًا"، منقولًا من كتاب ابن القطاع، والثالث أسماء الذكر، والرابع أسماء الفرج، أما الباب الأخير فخصص للنوادر والأخبار.

2- ديوان أبي حُكيمة

يعتبر ديوان أبي حكيمة، لصاحبه أبو حكيمة راشد بن اسحق، من أكثر الدواوين جدلية، خصيصًا بعد تعرض معظم أشعاره للطمس، وهو ما يظهر في الديوان المطبوع، واختفاء معظم الأبيات من النصوص المحققة.

الديوان يحكي حروب أبي حكيمة مع عضوه الذكري، خلال العصر العباسي، وما كان يصحبه من معاناة في سهراته الحميمية، مظهرًا الجانب الآخر من حياة الشاعر، كون معظم النصوص تحمل كلامًا حزينًا مرًة، وكلامًا فيه الكثير من اللوم والإهانة تارًة، تاركًا بينهما فاصلًا للفكاهة والطرفة.

3- رشف الزلال من السحر الحلال

الكتاب لصاحبه العالم جلال الدين السيوطي، الذي اشتهر في أكثر من كتاب عن الحياة الجنسية عند العرب في القرون السابقة كان يؤرخ لها، وله في هذا المجال كتابه الشهير "نواضر الأيك في معرفة النيك".

أما الكتاب الذي نتحدث عنه فيضم في أوراقه عشرين قصة مروية على لسان علماء، كل منهم يتحدث عن ليلته الأولى بعد الزواج، بين الهزل والضحك، يرويها السيوطي عن لسانهم بأسلوب لغوي رصين، ما يجعل لكل واحد من أصحاب القصص سيرة ذاتية تؤرخ لليلته الجنسية الأولى.

4- نزهة الألباب فيما لا يوجد في كتاب

لصاحبه شهاب الدين أحمد التيفاشي، والذي له في التراث الجنسي العربي أكثر من كتاب، إلا أن ما يميز هذا الكتاب، أنه شرع الحديث فيه عن مختلف الطبقات التي كانت تمارس الجنس في القرن السابع الهجري، إلى جانب معظم النصوص الشعرية التي كانت متداولة في ذلك الوقت.

الكتاب مقسم إلى 12 قسمًا، عمل على جمعها ضمن أربعة أقسام هي: الشفوية والمكتوبة والمشاهدة والرؤيا، ما يجعل منه عملًا موسوعيًا نادرًا، رغم قلة صفحاته، إلا أن القصص والأسماء والأشعار التي تضمنها الكتاب، جعلته يرتقي إلى مصاف الكتب الخالدة في التراث الجنسي، ومرجعًا مهمًا لأغلب الباحثين في هذا المجال.

5- رجوع الشيخ إلى صباه في القوة على الباه

لصاحبه أحمد بن سليمان، ويقال أنه ألف هذا الكتاب بأمر من السلطان سليم الأول، يقوم الكتاب على قسمين، توزعا على ستين بابًا، الأول مخصص للحديث عن الرجال، والثاني مخصص للحديث عن النساء.

ما يميز هذا الكتاب أنه يعتبر من أولى المحاولات في البحث داخل مجاميع التراث الجنسي عند العرب، كون صاحبه عمل على تجميعه من كتب تراثية أخرى، أي أنه حاول أن يقدم خلاصة التراث الجنسي عند عصور العرب السالفة، ما يجعله من الكتب التي لا تزال تحظى بشعبية كبيرة حتى عصرنا الحالي.

6- تحفة العروس ومتعة النفوس

لصاحبه أبي عبد الله التيجاني، أحد أئمة المذهب المالكي، ويقال إنه كتب "تحفة العروس ومتعة النفوس"، لأحد الأمراء الحفصيين في أوائل القرن الثامن الهجري، كما أن معظم المستشرقين اهتموا بتحفة التيجاني وقاموا بنقله إلى أكثر من لغة حية، من بينها الألمانية، والفرنسية، والإنجليزية.

يضم الكتاب الذي وصفه العلامة حسن حسني عبد الوهاب بأنه "مجموع أدبي رائق" 25 فصلًا، مخصصة للحديث عن معاشرة النساء، وصفة أعضائهن من حسن وقبح، وحقوق المرأة على الرجل، والمفاكهات والمطايبات المتعلقة بالنكاح.

واعتمد التيجاني في تأليفه لهذا الكتاب، على مصادر متنوعة من بينها، كتاب "الأغاني" لأبي الفرج الأصبهاني، و"إحياء علوم الدين" للإمام الغزالي، و"زهر الآداب" لأبي إسحاق الحصري، إضافة للأحاديث النبوية، والآيات القرآنية، والأحاديث الشفوية المتناقلة بين الأعراب. 

22‏/1‏/2019

القصة كاملة قصيدة صوت صفير البلبل للاصمعي
صوت صفير البلبل
قصيدة نظمها الأصمعي يتحدى بها الخليفة العباسي أبا جعفر المنصور بعد أن ضيق على الشعراء فهو كان يحفظ القصيدة من أول مرة يسمعها فيها فكان يدّعي بأنه سمعها من قبل فبعد أن ينتهي الشاعر من القاء القصيدة يقوم الخليفة بسرد القصيدة إليه، 

وكان لديه غلام يحفظ القصيدة بعد أن يسمعها مرتين فكان يأتي به ليسردها بعد أن يلقيها الشاعر 
ومن ثم الخليفة وكان لديه جارية تحفظ القصيدة من المرة الثالثة فيأتي بها لتسردها بعد الغلام ليؤكد للشاعر بأن القصيدة قد قيلت من قبل وهي في الواقع من تأليفه. 
و كان يعمل هذا مع كل الشعراء ،فأصيب الشعراء بالخيبة والإحباط خاصة أن الخليفة كان قد وضع مكافأة للقصيدة التي لا يستطيع سردها وزن ما كُتبت عليه ذهباً،
 فسمع الأصمعي بذلك فقال: "إن في الأمر مكراً وحيلة". فأعد قصيدة منوعة الكلمات وغريبة المعاني ولَبِسَ لِباسَ الأعراب وتنكر حيث أنه كان معروفاً لدى الأمير
 فدخل على الأمير وقال: إِنَ لدي قصيدة أود أن ألقيها عليك ولا أعتقد أنك سمعتها من قبل. فقال له الأمير هات ما عندك، فألقى عليه قصيدة صوت صفير البلبل وبعد انتهائه من قول القصيدة لم يستطع الخليفة أن يذكر شيئا منها.
 ثم أحضر غلامه فلم يتذكر شيئاً أيضاً لأنه يحفظها بعد مرتين من سردها، ثم أحضر الجارية فهي الأخرى لم تتذكر شيء، فقال له الخليفة: سوف أعطيك وزن لوح الكتابة ذهبًا فعلى ماذا كتبتها؟
 فقال له الأصمعي: لقد ورثت عمود رخام من أبي فنقشت القصيدة عليه، وهذا العمود على جملي في الخارج يحمله عشر جنود. فأحضروه فوزن الصندوق كله.
 فقال الوزير: يا أمير المؤمنين ما أظنه إلا الأصمعي. فقال الأمير: أمط لثامك يا أعرابي. فأزال الأعرابي لثامه فإذا به الأصمعي. فقال الأمير: أتفعل هكذا بأمير المؤمنين يا أصمعي؟!
 قال: يا أمير المؤمنين قد قطعت رزق الشعراء بفعلك هذا.
 قال الأمير: أعد المال يا أصمعي. قال: لا أعيده.
 قال الأمير: أعده.
 قال الأصمعي: بشرط. قال الأمير: فما هو؟
 قال: أن تعطي الشعراء على قولهم ومنقولهم. قال الأمير: لك ما تريد.

كلمات صوت صفير البلبل
(الأصمعي)
صـوت صفير الـبلبـلِ هيج قلبي الثملِ
الماء والزهر معاً مــــع زهرِ لحظِ المٌقَلِ
وأنت يا سيد لي وسيدي ومولى لي
فكم فكم تيمني غُزَيلٌ عُقيقلي
قطَّفتَه من وجنةٍ من لثم ورد الخجلِ
فقال لا لا لا لا لا وقد غدا مهرولِ
والخوذ مالت طرباً من فعل هذا الرجلِ
فولولت وولولت ولي ولي يا ويل لي
فقلت لا تولولي وبيني اللؤلؤ لي
قالت له حين كذا انهض وجد بالنقلِ
وفتية سقونني قهوة كالعسل لي
شممتها بأنفيَ أزكى من القرنفلِ
في وسـط بستان حلي بالزهر والسرور لي
والعود دندن دنا لي والطبل طبطب طب لـي
طب طبطب طب طبطب طب طبطب طبطب لي
والسقف سق سق سق لي والرقص قد طاب إلي
شـوى شـوى وشاهش على ورق سفرجلِ
وغرد القمري يصيح ملل في مللِ
ولو تراني راكباً علــــى حمار أهزلِ
يمشي على ثلاثة كمشية العرنجلِ
والناس ترجم جملي في السوق بالقلقللِ
والكل كعكع كعِكَع خلفي ومـــن حويللي
لكن مشيت هارباً من خشية العقنقلِ
إلى لقاء ملكٍ معظمٍ مبجلِ
يأمر لي بخلعةٍ حمراء كالدم دملي
أجر فيها ماشياً مبغدداً للذيلِ
أنا الأديب الألمعي من حي أرض الموصلِ
نظمت قطعاً زخرفت يعجز عنها الأدبُ لي
أقول في مطلعها صوت صفير البلبلِ


8‏/1‏/2019

كتاب علم التفاوض الاجتماعي والسياسي : وجيه حسن محمد
مقدمة في علم التفاوض
مقدمة في علم التفاوض الاجتماعي والسياسي
المؤلف : وجيه حسن محمد 
سنة النشر : 1994
نوع الوثيقة : كتاب
الموضوع : الدولة - السياسة
ملخص/فهرس :
الفصل الأول:

أهداف الدراسة و موجز لمحتواها

الفصل الثاني:

مقدمة في علم التفاوض الاجتماعي و السياسي

الفصل الثالث:

علم اللغويات الاجتماعي و السياسي

الفصل الرابع:

أنواع التفاوض و أنواع المفاوضات

الفصل الخامس:

إطلالة على استراتيجيات التفاوض الرئيسية

الفصل السادس:

البعد الثقافي في عملية التفاوض الدولي

الفصل السابع:

تباين الرؤى الثقافية و حالات سوء التفاهم

الفصل الثامن:

ظاهرة الحوارات الوطنية في الوطن العربي

الفصل التاسع:

الحوار التفاوضي ودائرة الثقافات السبع

الفصل العاشر:

ظاهرتا »الانقضاض « و مراوح الرمال

الفصل الحادي عشر:

أنواع وآليات الأسئلة في عمليات التفاوض

الفصل الثاني عشر:

وظائف الصمت في الحوار و التفاوض

الفصل الثالث عشر:

عن الغموض ووظائفه في عملية التفاوض

الفصل الرابع عشر:

إطلالة على إستخدام ألقاب التخاطب

الفصل الخامس عشر:

التفاوض مع ممثلي ثقافة الاستلاب

الفصل السادس عشر:

ما بين اللياقة و التشحيم الاجتماعي

الفصل السابع عشر:

معادلة الاندماج و » الاستقلالية « و » القوة «

الفصل الثامن عشر:

التفاوض بين ظاهرتي رد الفعل الندمج و المتأخر

الفصل التاسع عشر:

التفاوض و فلسفة الكذب

الفصل العشرون:

عقلية التوصيات في واقعنا الثقافي

الفصل الحادي و العشرون:

الواقع العربي ومفهومه » اقتصاد اللغة «

الفصل الثاني و العشرون:

عقلية الجزر المنعزلة و الإعاقة الذاتية

الفصل الثالث و العشرون:

قنوات الحوار ذات الاتجاه الأحادي

الفصل الرابع و العشرون:

تفاوض سد ا لمنافذ وتضييق الخناق

الفصل الخامس و العشرون:

العقل العربي و مفاهيم » الإطلاقية « و الحل الوسط

الفصل السادس و العشرون:

الذات المتضخمة في الحوار

الفصل السابع و العشرون:

طغيان الأعراف الخاطئة وحالات من ألا تفاوض